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五岳真形之图

日期:2009-7-29 16:56:27 作者:泰山游 出处:泰山游

五岳真形之图

  对于《五岳真形之图》的真实含义,历来是人们探求的焦点,争议颇多,见解各不相同。有说表示五岳形状特征的;东岳形大而有延续,如人坐一般,故有 泰山 如坐之说;西岳高峻陡峭,如人立一般,故有华山如立之说;北岳高且有两翼,如人行一样,故有恒山如行之说;南岳形如乌翼,故有南岳如飞之说;中岳东西走向长,如人卧一样,故有嵩山如卧之说。五岳的真形图就是根据每个岳的这些不同的形状特征,绘制而成的象形图。有说是由古代五行说演化而来,代表方位的五种物化:西岳图表示,东岳图表示,北岳图表示,南岳图表示,中岳图表示。有说是四象和土神的象形表示:东岳图绘的是象形的青龙 ,西岳图绘的是象形的白虎,南岳图绘的是象形的朱雀,北岳图绘的是象形的玄武(龟蛇),中岳图绘的是象形的土屋内住土神。有说是形象化象形文字:东岳图为字,西岳图为字,南岳图为字,北岳图为字,中岳图为字。总之,众说纷坛,至今还是一个真正末解开的千古之谜,故吸引了大批中外游客前来欣赏解谜。
《五岳真形》者,山水之象也。盘曲回转,陵阜形势,高下参差,长短卷舒。波流似于旧笔,锋芒乎岭。云林玄黄,有书字之状。是以天真道君下观规矩,拟纵趣向,因如字之韵,而随形而名山 焉。子有《东岳真形》,令人神安命延,存身长久,入山履川,百芝自聚;子有《南岳真形》,五瘟不加,辟除火光,谋恶我者,反还自伤;子有《中岳真形》,所向唯利,致财巨亿,愿愿克合,不劳身力;子有《西岳真形》,消辟五兵,入阵刀刃不伤,山川名神,尊奉伺迎;子有《北岳真形》,入水却灾,百毒灭伏,役使蛟龙,长享福禄;子尽有《五岳真形》,横天纵地,弥纶四方,见我欢悦,人神攸同。黄帝征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂擒之,诸侯咸宗轩辕为天子,代神农氏,是为黄帝。天下有不顺者,从而征之,破山通道,未尝宁居。东至于海,登太山及岱宗;西至崆峒,登鸡头;南至于江,登熊湘;北遂獯鬻,登符釜山,而邑于涿鹿之阿,迁徙往来,无有常处。察四岳,并有佐命之山,而南岳独孤峙无辅,乃章词三天太上道君,命霍山、潜山为储君。奏可,帝乃自造山,躬写形像,连五图之后。又命拜青城为丈人署, 庐山 为使者形,皆以次相续,此道始于黄帝耳。
   
东岳太山君,领群神五千九百人,主治死生,百鬼之主帅也,血食庙祀所宗者也。世俗所奉鬼祠邪精之神而死者,皆归 泰山 受罪考焉。诸得佩《五岳真形》,入经山林及太山,诸山百川神皆出境迎拜子也。 泰山 君服青袍,戴苍碧七称之冠,佩通阳太平之印,乘青龙 ,从群官来迎子。
    
南岳衡山君,领仙七万七百人,诸入南岳所部山,山神皆出迎。南岳君服?光之袍,九丹日精之冠,佩夜光天真之印,乘赤龙,从群官来迎子。
   
中岳嵩高君,领仙官玉女三万人,道士入其中岳所部,名灵皆来迎拜。中岳君服黄素之袍,戴黄玉太乙之冠,佩神宗阳和之印,乘 黄龙 ,从群官而来迎子。中岳五土之主,子善敬之。太上常用三天真人有德望者以居之。
   
西岳华山君,领仙官玉女四千一百人,道士入其所部之山川,神并来迎。华山君服白素之袍,戴太初九流之冠,佩开天通真之印,乘白龙而来迎子。
   
北岳恒山君,领仙人玉女七千人,道士入其所部之山川,神皆来迎。北岳君服玄流之袍,戴太真冥灵之冠,佩长津悟真之印,乘黑龙,而来迎子。
  
青城丈人,黄帝所命也,主地仙人,是五岳之上司,以总群官也。丈人领仙官万人。道士入山者,见丈人服?光之袍,戴盖天之冠,佩三庭之印,乘科车,从众灵而来迎子。
  
庐山 使者,黄帝所命,秩比御史,主总仙官之位,盖五岳之监司。道士入其山者,使者服?绯之袍,戴平华之冠,佩三天真形之印,而来迎子,亦乘科车。
   
霍山南岳储君,黄帝所命,衡岳之副主也,领灵官三万人。上调和气,下拯黎民,阅校众仙,制命水神,是峻险之府,而诸灵之所顺也。道士入其境,储君服青锦之袍,戴启明之冠,佩道君之玉策而来迎子,或乘科车,或驾龙虎。
   
潜山储君,黄帝所命,为衡岳储贰,时参政事,今职似辅佐者也。道士入其山者,潜山君服紫光绣衣,戴参灵之冠,佩?宫之印,乘赤龙之车而来迎子。
   
诸佐命山君,并辅弼岳君,预于位政。道士入其山,佐命服?袍,戴仙华之冠,佩太上真形之章而来迎子,所乘无常。
   
东方朔言:古书《五岳真形》首目者,乃是神农,前世太上八会群方飞天之书,法始于鸟迹之先代也。自不得仙人译注显出,终不可知也。凡道士欲佩图,进取山象及书古文卷毕,以此题外面 ◎五岳真形神仙图记《神仙图》曰:一切感到,妙应备?。或天或人,或山或水,或飞或沉,或文或质,皆是真精之信,有字总号为符。符验证感,皆由善功。功无妄应,其路莫因。因悟立功,其符必现。现而未得,兼者由功。行未充,方应修戒,积精存神,常想真形,受符佩服。妙气入身,智慧通达。达士通人,勤密遵崇。消灾厌恶,精则有征。征则神降,所愿必谐。是以三五,传用至今。但后人善少,得之偏颇。或时遇值,旨诀不明。明之者希,希故为贵。贵不可妄得,得不可妄行。臣择君而奏,君卜臣而传。传奏非人,两受灾害。下未达者,上行之宜。奏未通者,下修之宜。潜密则各保元吉,诸和则俱享利贞。君臣父子,男女师朋,更相晓喻,疑则勿行。了然无惑,正信同心,上下和睦,必通神明。玉帛钟鼓,礼乐外形。三牲百味,嗜欲之事。日损之教,止杀之科,明者惊悟,不复曲言。今录古迹记时,不因风移俗易,三牲可停。观妙之徒,勿拘文以翳理。缘本取悟,必守源以究流,源一生二,二为父母,不可忘常,当存念。
  
《老君中经》曰:东王父者,清阳之气也,万神之先。治东方,下在蓬莱山,姓无为,字君解。人亦有之在头顶,精气为日,在左目中,名伏戏,字偃昌。西王母者,太阴之气也。姓自然,字君思。下治昆仑之金城,九重云气五色,万丈之巅。上直北斗华盖紫房北辰之下。人亦有之在右目中,姓太阴,名玄光,字偃玉。人须得王父母两目中护之,乃能行步,视瞻聪明,别知好丑,下流诸神。如母念子,子亦念母,精明相得,万世常存。人之两乳,万神精气,阴阳之凑液,左乳下有日,右乳下有月,王父母之宅,上治目中,游戏头上,止于乳下,宿于绛宫,此阴阳之气。人欲长生神仙,务和阴阳之气。气中有神,神验有符。符次于神,神为符本。本是谁乎?太一父母也。太一祖宗,源本之主,父为东帝,母为西君。应感赴救,随念而来。来无所从而来,去无所至而去。众生大感,都应有方。寓昆莱,并立宫殿大会,集乎大岳,位居五岳之端。符信之始,始于此方。元气?回,北斗分下,天地交泰,父母转居。人能得者,混合玄黄,驱使六甲,正定五行。常以岁暮,三元之朝,诸王之辰,拜讯父母。练符建德,上乘玄元,制化一切,赏罚分明。始气荡涤,正之以符。常起王初,受符施行。应当拜者,皆回向日晷。
 
《五岳真形》、《神仙图记》,并出太玄真人。汉初,有司马季主师事太玄仙女太玄仙女,号西灵子都,居委羽石室大有宫中,有诸妙法,《五岳》备焉。咨受《五岳》,以奏孝文帝。帝不能勤行,又教贾谊。谊未练习,粗谙本源。文帝受厘,坐于宣室。未央殿前正室也,祠还至福祚曰厘。因问鬼神事,谊具道之。帝曰:吾久不见贾生,自以为过之,今不及也。虽有此言,犹斥远谊。谊既失志,法遂不行。后孝武好道,少君荐之,王母感降图文,宣明不能专修,俄复散逸。季主同学,道士季守及西门君惠,图谶兼精,知刘季当为天子,光武中兴,诣上此科,帝务未遑,信用疏略。建武七年此年日蚀,积两为灾,阴阳变怪,四方多垒,寇逆纵横。及至八年,上自西征。颖川盗贼、河东叛逆,京师验动,求福神明。方士道术,颇被信用。乃征道士郭宪,代张堪为光禄勋,从驾南郊,委以祭事,遍醮五岳,行戒立功,后不能从,兹法又绝。至桓帝时,仲甫卖算辽刀城市 上,以供酒脯,为百姓祈福。外人斋礼,即皆设之,远近歌恩,昏朝所忌。李公嘉遁,左生微行。葛孝先为孙权修之,多诸效验。李方回为晋武修之,亦有休征。世尘难荡,善始少终。元帝过江,鲍太玄频奏,王丞相雅重之。鲍为广州长史,南海太守,化行丹天,传授葛洪。洪传滕叔,叔传乐玄真,条流稍广,约在至诚,修行唯密也。
王母授汉武帝真形图斋
   
西王母既降汉宫,武帝见王母巾器中有一卷书,盛以紫锦之囊。帝问:此书是仙灵方也。不审其目可得瞻盼否?王母出以示之,曰:此《五岳真形图》也。昨青城诸仙就吾请求,今当过以付之,乃三天太上所出。文秘禁重,岂汝秽质所宜佩乎?今且与汝《灵光生经》,可以通神劝志也。帝叩头,请求不已,王母曰:上皇清虚元年,三天太上道君下观六合,瞻海河之长短,察丘山之高卑,名立天柱,安于地理。植五岳而拟诸镇辅,贵昆陵以舍灵仙,尊蓬丘以馆真人,安水神乎极阴之源,栖大帝乎扶桑之墟。于是方丈之阜,为理命之室,沧浪 ,养九老之堂,祖瀛玄炎,长元流生,凤麟聚窟,各为洲名。并在沧流大海玄津之中。水则碧黑俱流,波则震荡群精。诸仙玉女,聚乎沧溟,其名难测,其实分明。乃因山源之规矩,睹河岳之盘曲,陵回阜转,山高陇长,?旋逶迤,形似书字。是故因象制名,定实之号,画形秘于玄台,而出为灵真之信。诸仙佩之,皆如传章,道士执之,经行山川,百神群灵,尊奉亲迎。汝虽不正,然数诣山泽,扣求之志,不忘于道,欣子有心,今以相与。当深奉慎,如事君父,泄失凡人,必致祸考也。
   
夫人语帝曰:阿母今以琼笈妙韫,发紫台之文,赐汝八会之书,《五岳真形》,可谓至珍且贵,上帝之玄观矣。子自非受命合神,弗见此文矣。今虽得其真形,睹其妙理,而无《五帝六甲左右灵飞之符》、《太阴六丁通真遂灵玉女之录》、《太阳六戊招神天光策精之书》、《左一混洞东蒙之文》、《右庚素昭摄杀之律》、《壬癸六遁隐地八术》、《丙丁入火九赤斑符》、《六辛入金致黄水月华之法》、《六已石精金光藏影化形子午卯酉八禀十决六灵威仪》、《丑辰未戍地直曲素诀辞长生紫书三五顺行》、《寅已申亥紫度炎光内现中方》。凡关此十二事者,当何以召山灵、朝地神、摄万精、驱百鬼、来虎豹、役蛟龙乎?子所谓适知其一,未见其他。
   
帝下席叩头,曰:彻,下土浊民,不诚清真,今日闻道,是生命遇会。圣母今当赐与真形,修以度世。夫人方今告彻,应须六甲六丁六戊致灵之术。既蒙启发,弘益无量,唯愿告诲,济臣饥渴。使已枯之本,蒙灵阳之润。焦火之草,幸甘雨之溉。不敢多陈,帝启陈不已。
  
王母又告夫人曰:适《真形》宝文,灵官所贵。此子守求不已,誓以必得,故亏科禁,将以与之。然五帝六甲通真招神,此术眇邈,必须精洁至诚,逮非流浊所宜施行。吾今既赐彻以《真形》,夫人当爱之矣。吾当亿与夫人共登玄陇羽野及曜真之山视童子,王子就吾所请《太上隐书》。吾以三九秘言,不可传泄于中仙。夫人时亦有言见守,助子童之至矣。吾既难违来意,不独执惜。至于今日之事,有以相似。后来?陵食灵瓜味甚好,忆此久而已七千岁矣。夫人既已告彻篇目十二事,毕,当匠而成之,何缘令主人稽首谢某乙流血邪?
   
夫人曰:环不苟惜,向不持来耳。此是太虚群文,真人赤童所出。传之既自有男女之别耳,又且宣得道者。恐彻下才,未应用此耳!
   
王母色不平,乃曰:天禁漏泄,犯违明科,传必其人,授必知真者,夫人何向下才而说灵飞之篇目乎?妄说则泄,说而不传,是为?天道,此禁乃重于传耶!别敕三官司,直推夫人之轻泄也。吾《五岳真形文》,乃太上天皇所出。其文宝妙,而为天仙之信,岂复下授于刘彻也!直以彻孜孜之心,数请川岳,勤修斋戒,以求仙之应,志在度世,不遭明师,故吾等有下眄之耳。至于教仙之术,不复限惜而传。夫人但有致灵之方,能独执之乎?吾今所以授彻《真形文》者,非谓其必能得道,欲使其精神有验,求仙之不惑,可以诱进向化之徒。又欲令悠悠者,知天地间有此灵真之事,足以却不信之狂夫耳!吾意在此也。子性气淫暴,眼时不红,何能得成真仙,浮空参差乎?勤而行之,适可庶于不死乎!明科云:非长生难也,闻道难;非闻道难也,行之难;非行之难也,终之难。良匠能与人规矩,不能使人巧也。必何足隐之耶?
  
夫人曰:谨受命矣!但环蒙倒景君,无常先生,二君传灵文,约以四千年一传,女授女,男授男,太上科禁,以表于昭生之符矣。环以来并贤大女郎,抱简凡六十八女子,固不可授男也。顷见浮广山青真小童受《六甲灵飞》于太微中元君,凡十二事,与环所授者同。青真是环入火弟子,所受《六甲》,未闻别受于人,彼,男官也。今正敕取之,将以授彻也。先所以告其篇目者,亦是愍其有心,将欲坚其专气,令且广求,他日与之,亦欲与男,授男承科而行,使勤而方获,令知天真之珍贵耳!非徒苟执,?泄天道矣。愿不罪焉!阿母《真形》之贵,愍于勤志,亦以授之,可谓大不宜矣!
   
王母笑曰:亦可恕乎!夫人即命侍女纪离容但到浮广山,敕青真小童出。若《左右六甲灵飞》致神之方十二事,当以授刘彻也。须臾,侍女还,捧八色玉笈凤文之韫,以出《六甲之文》,曰:弟子柯昌言,向奉使绛河,摄南真七源君,检校群龙猛兽事毕,过门授教,承阿母相邀,诣刘彻家。不意天灵至尊,下降于浊臭。不审起居,此来何如?侍女纪离容至,云:尊欲得金书秘字,《六甲灵飞左右策精》之文十二事,欲授刘彻,封一通付信。且彻虽有心,实非仙才,讵宜以此传泄于行尸乎?昌近在帝处,见有上言之者甚众,云:山鬼哭于艹聚林,孤魂号于绝域,兴师而族有功,妄兵劳而纵白骨,淫酷自恣,罪已彰于太上,怨已见于天气,嚣言玄闻,必不得度世也。值尊见敕,不敢有违耳。王母笑曰:言此子者诚多然,帝亦不必推也。夫好道慕仙者,精神志念,斋戒思愆,辄除过一百。克己反善,奉敬真神,存真守一,行此一月,辄除过一千。彻念道累年,齐亦勤矣。累祷名山 ,愿求度脱,校计功过,殆已相掩。但自今已去。勤修志诚,奉上元夫人之言,不宜复奢淫暴虐,使万兆劳残,急魂穷鬼破掘之诉,流血之尸忘功赏之辞耳!夫人乃下席起立,手执八色玉笈凤文之韫,仰天向帝而咒曰:
   
天九浩洞,太上耀灵,神照玄微,清虚朗明。清虚者妙,守气者生,至念道臻,寂感真神。役神形辱,安精年荣。授彻《灵飞》,及此《六丁》,《左右招神》,《天光荣精》。可以步虚,可以隐形,长生久视,还白留青。我传有四万之寿,彻传在四十之龄,违犯泄漏,祸必族倾,反是天真,必沉幽冥,示其福祸,敢告刘彻。师主是青真小童,太上中黄道君之司直,元始十天王入室弟子也,姓囗名陵阳,字庇华,形有婴孩之貌,仙宫以青真小童为号。其为器也,玉朗洞照,圣同万变,玄镜幽览,才为真俊。游于浮广,推此始运,馆于玄圃,治仙职分。子在师君,尔从所愿。不存所授,命必倾沦。言毕,夫人一一手指所愿用节文,以示帝焉。
   
凡十二事都毕,又告帝曰:夫五帝者,五方之真精,六甲者,六位之通灵。佩而尊之,可致长生。此书上帝封于玄景之台,子其宝秘焉。
   
王母曰:此三天太上之所撰,藏于紫陵之台,隐以灵坛之房,封以华琳之函,韫以兰简之帛,约之以紫罗之索,印之以太帝之玺,受之者,四十年传一人,如无其人,八十年可顿受二人。得道者四百年一传,得仙者四千年一传,得真者四万年一传,得升太上者四十万年一传。传非其人,谓之泄天道;得人不传,是为蔽天宝;非限妄传,是谓轻天老;受而不敬,是谓慢天藻。泄蔽轻慢四者,取死之刀斧,延祸之车乘也。泄者,身死于道路,受土形而骸裂;蔽者,盲聋于来世,命雕枉而卒殁;轻则祸终于父母,诣玄都而受罚;慢则曝终而堕恶,生弃疾于后世。皆道之科禁,故以相戒,不可不慎也。
王母因授以《王岳真形图》,帝拜受之。
五岳真形图法并序
   
弟子葛洪曰:夫至道无形,机妙难论,神仙之事,诚非小丑所宜缘寻。然世人不睹其门,皆谓之无。既见真验,复肯以语人。是以清浊乖体,香臭绝伦。若道士得秘圣之书,皆当吐于一人口者,则灵真之文,将坠于独见,何缘得存流于百代乎?洪谓传授当必得其人,岂可都蔽邪?自江东都无有此书,若郑君复秘而不出,则斯文永翳也。昔曾以此白郑君曰:道书人皆有之,始《三皇天文大字》,及灵书至妙,修勤求慕时,忽闻见《五岳真形》在目录之首,吴越之人,无有得传,将斯文之不出,文贵而不授乎?不审先生有此书与不傥,令鱼目之珠,映于九阳之光;?丘丸石,暂眄南和之肆。若遂仰瞻天真,则洪心坚愈深。郑君曰:此书吾似有之,传授禁重,不可妄泄,传非其人,罪咎必至。凡道士辈虽心希清正,而行多不备。不备则有虑祸诣,急令致祸之书而为刀锯乎?是以先流得之者,又不敢轻以授人,便自都绝,正如此耳。卿极有心,必能通玄?昧,是故相告,且勿宣之。吾先此书受于青牛先生,自吾受《图》以来,未传一人。依仙科,当传一人,乃得绝身弃迹耳。世上波波,不可复停,行当以此文与卿。后复是一年许,七月闲夜见呼,告曰:吾方当去,可具素写《图》。洪乃斋戒祭受,公施用节度,皆出于郑君也。
   
郑君说:青牛先生,仙人封君达,本陇西人也。初服黄连五十余年,入鸟鼠山中,服炼水银百余年,还乡里,年如三十者。常乘青牛,故号青牛道士。行闻有疾殆死者,识与不识,便以腰间竹管中药与服之,或为下针,应手皆愈。世多得其验效,都不以姓字语人,人通识乘青牛为名耳。人间复二百余年,入玄丘山中,不知所在。青牛先生言:人家有《五岳真形》,一岳各遣五神来卫护图书。所居山川近者,山泽神又常遣侍官防身,凶逆欲见伤害,皆反受其殃,辟除五兵五瘟,可带履锋刃。又司人之奸秽,言人之不正。不正者祸身,奸秽者祸门,是以宜深忌慎。人有带此文及执持以履山林者,其山地源灵主皆出境拜迎。尊贵图信,鬼神犹执卑降之礼,何况几凡人而可慢堕哉!
   
郑君言:在家一岁辄一祭《图》,令人居家富昌,宦身升隆,行来诣合,凶祸远逆,求欲得愿,长生延年。若山林独处,可亏祭也。所以然者,山林幽寂,栖心无邪,又非酒灸所出,唯当恭而已矣。家居混杂,有妇女、鸡犬、尘秽生于部界,堕慢出自言语,或污浊神?,产乳堂宇。是故斋祭灵图,为谢灾属。以月建斋三日,又须夜半之时,出庭中,或密室中,西向,勿令人见。祭用白米?脯二十五斤,清酒一斛,以十杯酒者一案上,无案,新布巾上亦可。燔两炉香,大例祭,余酒以别盛座左,随杯奠?花脯,余脯著盘盛座右。取可食菜覆祭上,令花脯在菜下,有果尤良,安施既毕,主人立而不拜,因以?书章纸著案上,《图》著案后。席上若别有所道,当令声载出口,祭食,须讫也。祭毕,即于祭所室中烧章文,烟尽,取灰,以杂水汤中,令举家各取少多,喷澡面目手足,令人目明无患,辟兵,却鬼,去尸,安神。若家富财丰,而歇尽珍宝,欲置腆于神明,益善也。亦如祠山川,务厚耳。古人祭多用大牢或少牢,饭?之物,殆崇厚者也。其传授,祭用?花脯五斤,酒二斗。凡祭胙唯得与同志人,若大祭馔多,得分一家饮食之耳。食胙者,除灾辟祸,禳诸恶气。《祭五岳文》,以好纸?书之。
◎请五岳储佐等君郑君所出年月岁在某日,子男生州郡县乡里某甲,年若干岁,谨依道明科告斋,请五岳君、霍、潜储君、青城丈人、 庐山 使者、诸佐命八山神君:
东岳 泰山 君,罗浮括苍佐命。
南岳衡山君,黄帝所命霍山、潜山储君。
中岳嵩高山君,少室武当佐命。
西岳华山君,地肺女几佐命。
北岳恒山君,河逢抱犊佐命。
   
太岳众官君,千山百川诸墟陵真仙,地主源泽丘阜大神、有泰清三天玄录飞精称下土者,皆登游降于某郡县乡里村中斋盛处,某昔以某年月日受先师真像如千年,按《九都千明之科》,九?丈人昭生之符,五岳君共遣二十五神,千山百源,皆遣侍官,营卫图书,防捍某身。某身生长浊世,动多违离。才非通真,识浅术薄。未得远避风尘,游适林岫。抱持灵图,?染秽气,文禁深重,惧以抵触。谨告虔斋祠,诚照至心。当令某长生久视,所向无前。凶害藏匿,金石为开。精光神?,常在身中。愿欲如意,昌盛隆丰。谋议者反死,毁谤者反伤。令此二十五神、千灵侍官,长守某身,拥护灵文。日月代序,当复以闻。某居在郡县乡里中,因九光使者,威明大夫谨请祭文。如此细书,如道家章状。其所书山神郡县乡村,上叙年月姓字,当如常法。自从后应所道,斟酌出入随意耳。此是岁祭仪。若祭酒祭者,兼建道家之治位。郑君云:神飨下是太上道君致神符,仙人秘鲁女生所出,以付封先生者。
   
昔黄帝游观六合,后造神灵,见东、中、西、北四岳并有佐命之山,唯衡山峙立无辅。乃与昌宇、力牧、方明等章词,三天太上使霍山、潜山为南岳储君,拜青城山为丈人,署 庐山 为使者,令总衡岳,以鼎镇举德真而为主。储君者,衡山之副君也。吴越人或谓霍山为岳,其实非正也。
授图祭文
   
某以胎生肉人,白骨子孙。耽酒嚣恶,流浊世务。运遇有幸,得奉大化。涤荡秽俗,许以更始。修心慎违,希企灵真。夙夜驰竞,不敢宁舍。昔以某年月日岁在某处,受先师甲乙《真形》,按《九都干明之科》,许得传授。谨按道法,当付良密。今有同志道士,某郡县乡里男生某甲,年如干岁,小心勤翼,必能宣启灵化,敷正神?。即以今年月誓书,授其真图,委缯告盟,禁以不泄。天亲同心,常相爱护,不得弃元崇末,要荣希利。其五八大约,祸福所期,量己审人,任之处焉。谨斋祭以符,唯即一列上。
受图祭文
   
某胎生肉人,枯骨子孙。生长浊世,染乱罪考。宿行积咎,祸高丘陵。天启其衷,得闻圣化。心开改迹,好生乐道。仰慕灵感,思求真应。庶蒙清荡,以延性命。常舍秽率善,愿为种民。钻求遐年,当须天启。登山履川,亦赖灵助。注心道门,不敢携贰。并仰贡方,物自辅信。诚以今即日,受《五岳真形》,藏戢一已,与之终始。五八有期,永无中泄。传授相亲,爱护同?。蠲齐荣辱,天科所?。不敢慢惰,抵犯禁纲。遵受法诀,付之于心。谨清斋告祭,以为其始,唯即一列上,三天章奏太上。除某三尸,登书生录。刻题玉札,缄之绛府。五方灵岳,各遣五神。千百山川,时差侍官。营守图,永防护。某身使长生永存,寿延亿千。
晋鲍靓施用法
   
靓按《黄帝九龠玉匮内真玄文》,此书是三天太上撰次所出。曾闻之于先达也,言西王母紫兰宫室,通画此象,在诸宫墉玉女仙人服衣,皆以此形画之。昔遣中黄太一,以此图下授名山 隐逸有仙录者,结约五八之年而传也。自无运命之遇,莫见其篇目矣。如鲁女生山中,受之皆此也。仙人玄道士佩此类文,入山林川泽,所经诸灵神,皆出郊境奉迎焉。然五岳各有所部,东方之山则属东岳,其西岳、南岳、北岳亦同。唯平地、江河、淮水及中央之山陵,皆统之中岳之部也。诸入山采八石、石象、石脑、流丹珠、飞节、黄子,石髓、桂英、芝草诸神药,自无《五岳》佩之,此仙物终不可得也。欲佩之法,以青为缯,或用白为缯,或盛以紫囊,或带之头上,或带之心前,或肘后。山无大小,皆有灵神。神来见形,自称某山某甲来迎拜也。是太上真人以为竹使策文,五岳卫此图书,如今世人二监司之章节状,所以丘山之神而来拜谒也。受付之法,限之四十年一传,歃血委誓而约。人有此文在家者,五岳君各遣五神来奉卫图文,所居山川源泽诸灵各遣侍人营护子耳。他人憎嫉,谋议口舌、凶逆贼害、及官系子者,五岳所卫二十五神,及山川侍官,即白所居之部岳君,岳君即使鬼物反害彼人自中也。奉之者,不可不净身清神,若行邪乱慢,不尊所受,忽贱灵信,轻侮宗末者,祸至灭家,不可不慎。入山无其《真形》,则众精坏人;采药不得《真形》,则群灵蔽之;为道士不得《真形》,则魂?不定,三尸乱干;术士不得此文,皆不成。但就有此文以佩身,乃是弥纶众神,横行天地。在家则神人奉卫,入山则群灵奉迎,采药服芝草则真仙营护,结疫沙害则妖灾自灭尔。乃虚往实来,真验祸福,将有道者,其秘而尊焉!汉元封元年西王母授孝武皇帝。
   
恒山如行,华山如立, 泰山 如坐,恒山如飞,嵩山如卧


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