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司马迁，字子长，约生于公元前 145 年 , 或公元前 135 江西 、江苏、河南、山东、四、川、云南 等地。他秉承父志，完成了不朽巨著《史记》。《史记》在我国史学史上享有极重要的地位：一、从性质上说，是我国第一部通史；二、从体制上说，它又首创我国纪传体格式，成为后世历史学家的典法；三、从思想上 , 出了 “ 究天人之际，通古今之变，成一家之言 ” 的宏伟目标，抓住了历史学的本质；四、从态度上说，坚持 “ 不虚美、不隐恶 ” 的信史原则，比较客观地叙述历史过程和人物事迹，为后世保存了极为宏富的资料；五、叙事具体而微，常采口语入文，真实生动形象，具有浓厚的文学色彩。司马迁一生中的另一重要事件是替投降匈奴的李陵辩护，汉武帝盛怒之下，要处以极刑。汉代规定，腐刑可以代替死刑，重金可以赎死罪，司马迁家贫无重金可以自赎，只好以腐刑代替死刑。司马迁受腐刑后，精神上十分差，每天恍恍忽忽，展转思虚，在家则空虚烦闷，出门则神志迷忽而不知所往。每想到受宫刑的耻辱，则一身冷汗，沾显衣衫。受腐刑之后，他只能充当宦官，作皇帝的弄臣，边隐居深山的愿望也无法实现。他只能与世欲小人随波逐流，相与俯仰，在黑暗与痛苦中打发时光。但他终于基本上完成了《史记》的写作，完成了父子两代人宏愿，在中国史学史上留下了光辉的一页。
司马迁父子和 泰山 的关系，还得从《史记》的《封禅书》说起。
《封禅书》是专门记载帝王祭祀地山川神灵的。司马迁父子生活在西汉上半叶，不能不受当时神鬼迷信思想的影响，提出了 “ 究天人之际 ” 的口号，这个口号固然包含了人与自然之间的关系的哲学命题，但也在很大程度上宣扬天人感应说，以为天时的和顺与灾异，不是自然界客观规律的反映，而是与人世的治乱兴衰存在着内在的必然联系。尽管这些思想是遏制帝王的胡作非为上起过一些微薄的作用，但它毕竟是一种唯心主义的错误思想，历史上常常有些怪现象：痛苦的行动带来欢乐的后果，错误的行为会赞成杰出的现实，秦始皇修万里长城，成千万万的人或痛苦不堪，或死于非命，不啻是一场灾难，但遗留下的长城，不仅是民族英雄气概的象征，而且也是龙伟壮丽的珍品，致使无数人为它的存在而倾倒折腰。以祭祀天地神灵为手段，而千成功于天的 泰山 封禅，无疑是一种迷信的狂热，但却使人们充分地体认了 泰山 的自然美，从 泰山 的巍峨瑰丽中吸取了努力奋进的精神力量。这是我们读《封禅书》时应该想到的。
《封禅书》一开始便说：
自古接受天帝之合而为人间帝王的，没有不愿意上 泰山 举行封禅仪式的。只有没有任何祥瑞征兆而去封禅的，而没有亲眼目睹祥瑞征兆出现而不去 泰山 封禅的，只是有的人虽然开帝之命为帝王，但没有治理天下业绩，所以，迟管到了梁父山想封禅，但他的首先不配；有的帝王有治世之功，道德高尚可以封禅，但他又政事繁忙，无暇去 泰山 封禅，因此，去 泰山 封禅的事迹是比较罕见的。古书上说： “ 三年不讲究礼仪，那么，礼仪一定废毁；三年不演奏音乐，音乐就会被破坏。 ” 因此，每当天下太平，封禅就可以进行；每当当天下衰乱，封禅就应该停止 ( 近世衰乱，封禅仪式很少举行 ) ；往远处说，大概有一千年了，往近处说，大概也有数百年了，所以，关于封禅的具体仪礼制度已经堙没无闻，无法详细地记载叙述。
往下，司马迁从传说中的帝舜每年二月巡狩至岱宗 ( 即 泰山 )
由《封禅书》，可知司马迁父子对 泰山 的深情。
元封元年，汉武帝第一次封禅 泰山 ，作为史官的司马谈应随从来 泰山 。按照古代制度，史官就是皇帝的重要随从，左史记帝王的言论，右史记帝王的行动，这二者构成封建王朝政治生活史实的内容。十分不幸的是，司马谈因事留在洛阳，不能东行参与封禅大典，终至忧愤成疾，卧床不起。恰好这时候，司马迁外游归来，和父亲相见。于是司马谈握着司马迁的手，流着泪说：
我们的祖先是周朝的史官。远祖还有大功于夏代，是百官之长。后世逐渐衰弱，难道将灭绝于我吗？你如果能继任太史官职，那就能继承祖业了。现在，汉朝的天子承续数千年来封禅 泰山 的大统，封禅于 泰山 ，而我却不能随行，这是命中注定的呀！是命中注定的呀！我死之后，你一定会继任太史官职的；做了太史，不要忘记我所希望的著书立说的意愿。况且，所谓孝道，最低的是侍奉父母，中等的 于君王，最高的是立身创业，因为立身企业可以扬名于后世，使父母光荣显耀，这是孝道中最大的。 ……
司马谈以不能随汉武帝上 泰山 为终身憾事，感叹备至，伤怀备至。这固然有显耀自身的因素在内，但对 泰山 封禅的重视和深情，亦溢于言表，跃然纸上。
司马迁曾游历了大半个中国，《史记 ? 太史公自序》说，他曾北边到了山东的汶水、泗水，讲求学业于齐鲁之地，欣赏了 孔子 遗留下来的风范，参加过邹县 ( 山东省邹县 ) 、峄山 ( 在今山东省邹县境内 ) ( 古地名，音 Pi ，地在今山东省南部 ) 、薛 ( 今山东省枣庄市薛城区 ) 、彭城 ( 今江苏省徐州市 ) 遭受过困难。邹县、峄山、曲阜均距 泰山 不远，司马迁又喜爱访求名山 大川和历史胜地，然而 , 《太史公自序》却只字未提 泰山 ，令人遗憾。其次，司马迁任太史令是元封三年 ( 公元前 108 年 ) 因李陵事下狱，受腐刑，当在天汉二年 ( 公元前 99 年 ) 或三年，这期间，汉武帝有三次 泰山 封禅活动 ，司马迁是否有以太史令的身分随汉武帝至 泰山 ？检索《史记》中的《封禅书》、《武帝本纪》、《太史公自序》，《汉书》中的《武帝本纪》、《郊祀志》、《司马迁本传》皆不载，亦令人遗憾。但是，司马迁确实到过 泰山 ，《史记、齐太公世家》说 “ 我到齐国 ( 今山东省北部 ) ，从 泰山 到琅琊 ( 今山东省诸城县 ) ，北至大海边，方圆两千里内土地肥沃，老百姓性格开朗豁达 ……” 。遗憾的是仅此数语，未见有更细致的记述。此外，司马迁从历史和社会思想史的角度十分重视 泰山 ，对后人影响甚大。他在《报任安书》中，把 泰山 融入名山 ，对后人影响甚大。他在《报任安书》中，把 泰山 融入名句，成为所有志士仁人的座右铭： “ 人固有一死，或重于 泰山 ，或轻于鸿毛。 ” 在司马迁的心目中， 泰山 永远是一个庄严凝重的形象！
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