中国温泉文化发展变迁史

[引言]
    中国文化浩如烟海，儒、道、释三家思想和文化相互影响，交相融汇，造就了中华五千年文化的博大精深。温泉文化是中华文化中的一个分支，作为中国养生文化的重要组成部分，温泉因为众多帝王及文人墨客的偏爱，凝聚了中华三教文化的许多精髓。天沐温泉和中国旅游报合作开办这个“温泉文化”专栏，旨在深入挖掘温泉文化中所蕴含的各种思想精髓，让广大游客能在沐浴温泉的同时，得到中华文化的自我印证和导引。程树德先生《论语集释•自序》里有一段话：“夫文化者国家之生命，思想者人民之倾向，教育者立国之根本。凡爱其国者，未有不爱其国之文化。思想之鹄，教育之程，皆以是为准。反之，而毁灭其文化，移易其风思想，变更其教育，则必不利于其国者也。”这个专栏的开办，在“二十一世纪是休闲旅游的新世纪”的今天，正是适应了以体验温泉、感悟温泉文化为主题，融健康养生、休闲度假、观光旅游、文化体验为一体的温泉旅游热的潮流，使得我们能够更加深入地理解温泉文化和温泉旅游。
    温泉文化的由来及发展过程，是我们首先要了解的部分。从根本上说，追问历史的本质与意义，探究历史的变因与动力，在不断与自己的历史进行对话过程中，在从对自己历史的重新体验与反思中，获得对自我本质与特征、自我存在与现实的真切认识，乃是人类源自内心深处的一种永恒的精神需求。了解温泉发展的历史亦然，在体验经济迅猛发展的今天，如何从温泉历史的变迁中走出温泉养生休闲的新路子，是立志成为温泉行业领跑者的天沐温泉所不可推卸的责任。

中国温泉从帝王开始
    我国是世界上温泉最多国家之一，又是温泉利用最早的国家之一，温泉文化灿烂辉煌，五千多年的温泉文化史从未断裂过，这是中国温泉文化有别于外国温泉文化最为重要的特点。
　　帝王泡温泉的最早记载，可能要数黄帝。在安徽的黄山，有处黄山温泉，古称“灵泉”、“汤泉”、“朱砂泉”，由紫云峰下喷涌而出，与桃花峰隔溪相望，传说轩辕黄帝就是在此沐浴七七四十九日羽化升天的。据民间传说：轩辕黄帝在黄山温泉洗过澡，头发由白变黑，返老还童，黄帝极为高兴，便称黄山温泉为“灵泉”。从此，温泉闻名四海，向来有我国东南名泉之称。唐代诗人贾岛曾发出“遐哉哲人逝，此水真吾师”的感慨。
　　与帝王渊源最深的，应该是陕西的华清池。华清池是国内有文字记载开发利用最早的温泉，恐怕也是人们最耳熟能详的温泉，素有“天下第一温泉”之称。秦始皇、唐太宗、唐玄宗等杰出帝王，都与之结下不解之缘。华清池位于临潼县南骊山西北麓，距西安市30公里。古时，这里已是长安附近的旅游胜地。“骊山温泉自三代末显于世”（见《临潼县志》），2800年前骊山温泉就被发现，西周时，这里的温泉已被名为“星辰汤”。幽王曾在此建有离宫，秦始皇当上中国的第一个皇帝的时候，又在这里修筑离宫，引泉入室，起名“骊山汤”。又名“骊山汤”。汉武帝时再度扩建了离宫。
中国历史上，温泉较大规模的利用，起源于秦汉而盛于唐。唐太宗贞观十八年(645年)在骊山又营建了许多宫阁，如“汤泉宫”等。唐玄宗天宝六年(747年)，又在此大兴土木，就山势兴建行宫，改名为“华清宫”，规模更为宏伟、富丽，有二阁、四门、四楼、五汤、十殿。唐玄宗每年冬天携杨贵妃来此游宴、沐浴。诗人白居易曾在名诗《长恨歌》中赋：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。”随着玄宗的频繁巡幸，华清宫周围商贾云集，里闾纵横，形成了京城东侧的新型城市。
　　往下，则有康熙、乾隆的沐汤故事。清朝皇帝每次去清东陵必先去沐浴“汤泉”，康熙帝曾做诗赞美道：“汤泉泉水沸且清，仙源遥自丹砂生，沐日浴月泛灵液，微波细浪流踪峥”，一边泡温泉，一边批奏折，“工作”、“休闲”两不误。乾隆帝也曾留下了行宫听政的故事。在这水气蒸腾氤氲中，水温缓缓地渗入肌肤，全身心都能在这温水中得到最大的放松。
　　温泉因帝王而闻名，帝王因温泉而更神爽气清，温泉与帝王的故事，成为了中国古代温泉文化的主流。
    在每个历史阶段，都有不少著名的温泉被发现，被利用。但是，温泉文化的兴衰必然随着政治经济中心的转移着发生变化，沿着中国的政治发展史推进，从而演绎出两条发展脉络：其一是由中原发达地区向南北发散推进的过程，其二是由庙堂帝王向江湖百姓扩张的过程。庙堂文化为一脉，江湖文化为一脉，二者时而交错缠绕，时而各自渊流，而文人骚客又穿插其中，演绎出温泉文化的精彩与寂寥！
    倘若说华清池几属帝王之专有，而庐山温泉便可以说集两者之大成，兼而有之，成为温泉文化发展的极好例证。

从庐山温泉看温泉历史演变
    总体而言，温泉历史的变迁经历了膜拜时期、药用时期、疗养时期和休闲时期四个阶段，很少有一个温泉是能完整经历这四个时期的，庐山温泉则发展完备、脉络清晰，是温泉文化的一个十分突出的例子。它因其独特的山水环境，在每个温泉的历史时期都留下了丰富的文化积累，展示了温泉发展兴与衰的演变过程。
    庐山温泉来由奇特。相传东林寺始祖慧通大师到庐山云游，见黄龙作恶，残害乡民，便挥剑镇龙，终而跨龙飘然逝去。龙穴化为清泉，味同甘露，四季常温。以水浴身，祛病消灾，百姓奉为“神水”。后建黄龙寺记之，香火曾极盛一时。这便是温泉的膜拜时期，因温泉的功效奇特，在科技知识达不到解释的时候，便产生了膜拜心理，往往伴随的就是美丽的传说。这种原始的温泉崇拜，集中在很少数的温泉身上，庐山温泉算其一，另外的就当数现今山东聊城江北水城天沐温泉度假村所在的马颊河温泉了。马颊河和与之相隔十里不到的徒骇河都是大禹治水时开凿的黄河分流渠，在这两渠之间有一汪温泉，因与大禹扯上了关系，一直被当作神灵所赐来膜拜。
    庐山温泉的历史，见于记载的最早时期是在东晋。陶渊明隐居于庐山山南温泉，每日耕田种菊，饮酒作文，欣然自得。写下了著名的《桃花源记》和《归去来兮辞》，山以文显，庐山温泉因而名见经传。少后于他的谢灵运、董承等人都曾在此结庐而居，在温泉留下了醉卧石、燔经台、杏林池等名胜。“采菊东篱下，悠然见南山”中的“南山”便是现在庐山的黄龙山麓，离温泉井仅数百米之遥。而此时的温泉能被载于史册的十分稀少。
    至北魏《水经注》出现时，所记载的温泉共有31个，其中12个可以疗养。它按温度的不同从低温到高温分5个等级，依次为“暖”、“热”、“炎热特甚”、“炎热倍甚”和“炎热奇毒”。如“炎热特甚”的温泉，可以将鸡、猪等动物的毛去掉；“炎热倍甚”能使人的足部烫烂；“炎热奇毒”泉水可以将稻米煮熟。《水经注》多次提到“大融山石出温汤，疗治百病”、“温水出太一山，其水沸涌如汤。杜彦回曰，可治百病，水清则病愈，世浊则无验”等，都可见到北魏时期的温泉发现都还集中在广义上的中原区域，依然是随着中国政治经济中心的转移而变化的。
    庐山温泉开始鼎盛在隋朝。时已建有黄龙寺，因温泉水治病的神奇功效，被百姓奉为圣地。山水以娱目，温泉可洗尘，在记载里描述有如居处天境一般。“云里前朝寺，修行独几年？山村无施食，盥漱亦安禅。古塔巢溪鸟，涂房闭谷泉。自言僧人室，此处梵王天。” 从这首初唐于鹄题写的《温泉僧房》可以推测，隋唐时期的庐山温泉，膜拜达到鼎盛时期，建立起了僧房，吸引了众多善男信女前来烧香祈愿。但它和同期的华清池相比，自然属于下里巴人的级别了。到唐朝时，庐山温泉被文人骚客所青睐。李白、白居易等人谒陶居，观醉石，必经温泉。豪兴之余，多有诗歌赋之。“一眼流泉流向东，浸泥浇草煖无功。骊山温水因何事，流入金铺玉甃中。”（白居易《题庐山山下温泉诗》），此诗即其一。由此可见，在隋唐以来的几百年间，庐山温泉逐渐被文人所接受，登上了文化灿烂的一个高峰。
    唐朝时期，文化达到鼎盛阶段，温泉的发掘也开始涉及到了长江以南。湖南的灰汤温泉、江西宜春的温汤温泉都留下了李白、韩愈等人的足迹和诗文歌颂。“莫以宜春远，江山多胜游”使宜春温汤温泉名见经传，唐会昌元年（公元841年），我国佛教禅宗五派之一沩仰宗创始人慧寂禅师创建的栖隐寺（太平兴国寺）也开始在温泉边上香火旺盛。会昌五年，温汤人易重成为江西的第二位状元，更使温汤温泉蒙上了一层融合了佛家儒家文化的神秘色彩。至南宋绍兴十九年（1149 年）时，温汤温泉更因为出了个孝宗皇帝赵昚的正宫娘娘而轰动一时，成为当朝权贵向往之地。现在天沐温泉开发出五星级的天沐•江西明月山温泉度假村，也正是看中了其优美的自然山水及丰富的历史文化。
    宋朝又是庐山温泉兴盛的一个高峰。黄龙寺扩建为大寺院，香火鼎盛，佛灯长明，改名为“黄龙灵汤院”。北宋名僧可迁禅师做了一首《黄龙灵汤院》阐明禅意主张：“禅庭谁化石龙头，龙口温泉沸不休。直待众生总无垢，我方清净混常流。”当时，在庐山山南有五大禅寺，其中规模最为宏大的归宗寺便是建立在庐山温泉边上，在北宋的百年间，一度成为禅宗发展与推广的集散地，地位显赫。因此到1006年时，宋真宗御赐“灵阳净慧禅院”，使庐山温泉也从平民化走上了皇室化，多了一层富贵景象。有趣的是，苏轼1084年到庐山温泉后，这一位自认修禅很有境界的文豪禅心大发，和可迁的诗云：“石龙有口口无根，自在流泉谁吐吞？若信众生本无垢，此泉何处觅寒温？”一时成为诗坛上的佳话。至此，庐山温泉的发展攀上了一个顶峰。
    明代著名医药学家李时珍曾亲临庐山温泉考察，并在他的巨著《本草纲目》中详尽记载了庐山温泉的性质、作用、治疗方法、适应症及效果，对其疗效、泉质提出了精辟的见解和科学的论断。其文曰：“庐山温泉四孔，可以熟鸡蛋。……患有疥癣、风癞、杨梅疮者，饱食入池，久浴后出汗以旬日自愈也。” 李时珍在《本草纲目》中将我国的矿泉分为热泉、冷泉、甘泉、酸泉和苦泉，是我国最早的温泉分类学者之一。并且，他把温泉直接划归为药引之一，写下温泉功效有：“温泉主治诸风温、盘骨挛缩及肌皮顽疥，手足不遂……”。至此，温泉历史进入了真正意义上药用时期。
    之后，由于战乱的影响，庐山温泉逐渐荒废。到清朝时，温泉井口仅剩其二，黄龙灵汤院也成为陈迹。而于此时，温泉的开发却开始遍布全国各地，包括了蒙古、辽宁及云南等地，可见温泉的开发必然受政治经济中心转移的影响。
    1932年，熊式辉主持江西省政，授命下属拨款一万元，建立起现代化的温泉浴室。庐山温泉的疗养时期到来了。陈炎冰教授《温泉与医疗》记载：“九江之庐山温泉，风景特佳，建有新式澡堂，颇为壮观。”就是这个时候，宋美龄来到庐山温泉浸浴，留下了一段美人出浴的佳话。50年代后，新中国修建庐山温泉工人疗养院，庐山温泉焕发出新的光彩。
    1983年10月，中国书法家协会主席，有着“红军第一书”之称的舒同先生到庐山温泉工人疗养院视察。疗养期间，舒同先生对温泉本身的疗效及工作人员的兢业十分感怀，于是手书“庐山温泉”四个大字题赠给疗养院。庐山温泉工人疗养院因此一度成为国内三大温泉疗养院之一，与辽宁汤岗子温泉疗养院、湖南灰汤温泉工人疗养院齐名。庐山温泉的疗养时代取得了很好的声誉，即使后来因经济发展的变化衰败了，也因此奠定了它作为休闲时期发展高峰的基础。
    2003年，天沐集团在庐山温泉的基础上投资兴建天沐•江西庐山温泉度假村，建立起一家融温泉休闲、客房餐饮、休闲娱乐为一体的度假酒店。并在短短三年的时间，先后取得了挂牌四星、国家AAAA级风景区等荣誉，成为当前国内温泉休闲旅游的精品。至此，庐山温泉进入了休闲时代，真正走上了品牌之路。

小结：温泉养生文，推崇身心魂合一
    中国的文化有一个发散的过程，一般都以从中原向南北扩散推进的形式，逐渐成为全国性的文化。温泉文化也有这样的一个历程。
    唐宋期间，温泉的开发利用，基本还是集中在中原及长江中下游区域。其他区域固然发现了很多数量的温泉，但因政治经济的影响，都没能产生丰富的文化。元代时期，温泉文化才开始扩散到最北边。内蒙古的敖汉温泉、克什克腾旗温泉已经开发利用，史载元世祖曾于克什克腾旗温泉驻跸。
　　明清时代是中国温泉的又一个大发展时代，温泉文化基本普及到了全国各个区域。有“天下第一泉”之称的云南安宁温泉，云南腾冲县热海温泉都是这个时期由著名地理学家、旅行家徐霞客和大学者杨慎亲自实地考察发现的。辽宁小汤山温泉因满族的兴起，成为帝王宸游禁地，建起了汤泉行宫；承德热河温泉也开发出来——“吐玉喷珠飨佳宾，寒来最是见精神，冰封塞外三千里，泉水独留一段春。”后人评价很高。
　　那么，温泉为什么能得到上至帝王，下至平民的一致追捧呢？这就得从中国养生文化上寻找原因。前面说到，中国温泉文化每一个篇章中都留有皇家的烙印，而帝王养生也是中华温泉养生文化的精髓。
　　秦始皇为治疗疮伤而建“骊山汤”，由此开中国温泉养生之先河。汉朝皇帝喜欢将西域进贡的香料煮成香水倒入温泉池中，以沐香汤。隋唐皇家大兴土木，扩建华清池，还设有温泉监一官职，专门负责皇家沐汤事务。唐皇于温泉养生十分讲究，温泉养生的器物用品大多采用玉器、桃木等辟邪之物，据史料记载，唐玄宗浴池中用白玉雕镌的鱼龙凫雁竟能随水流而展翼，有若活物。唐明皇沐浴前后的饮食都由随行太医特别调备，并有详细记录在案，甚至连入浴的时间都有要求。如是这些，除了史料的零星记载，大多已不可考。但都说明了在中国养生文化中，人们把沐浴温泉当成了疗养身体、释放心灵甚至是灵魂皈依的一种养生途径，倍为尊崇。
    时代的发展使普通人可以享受只有帝王才能享受的东西，比如天沐温泉的温泉养生。身处环境幽雅的真山水温泉，品味着个性化的手法，享受着沐汤礼仪九步六法的尊贵独有，在山水自然中调養生息，穿过千年的水气氤氲，寻一方天地，体会自心本性，达到身、心、魂合一的人生至境，不亦乐乎！
                                               ——发表于《中国旅游报》1月29日第16版